[ تأملات مع ابن القيم في (( دينك دينك... لحمك ودمك )) ]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.,

ربِ سـبـحـانـك فــأرحــم مبلساً *** واجـــم الفــكرِ معــمـى بـالسهر
فــأعد يــــا ربِ فـي أجـــفــانــه *** دمـــعــة الخـشـيـة أو نور الفكر
شـــوقـه يـسـري ولكــن جسمه *** في خـــيـام الـحـي شـلــو ينتظر

(دينك دينك... لحمك ودمك)

جملة من أربع كلمات فقط !!! لكنها يشهد الله توقظ الأحاسيس و المشاعر و تفعل بالقلب أشياء لايعلم بها إلا الله, و في نفس الوقت تنكِّد أوقات آخرين و تجعل عيشهم ضنكاً نكداً وصدورهم ضيقة كأنما يصَّعدون في السماء !!

فدعونــــــا نبحر قليلاً مع هذه الكلمات الأربع !

(دينك ,, دينك): فإن قيل هل هذا تكرار ؟! أم توكيد لفظي ؟ قيل لا هذا و لا ذاك !!

فما الذي أراده صاحب هذه الجملة إذاً ؟ لا أخفيكم فهو إنسان عبقري ! وقبل أن نبحر في هذه الأربع كلمات,, لنتأمَّل معاً قوله تعالى : (( إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ))
يقول ابن القيم رحمه الله في هذه الآية

(( إن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثرٍ مقتضٍ و محلٍ قابلٍ و شرطٍ لحصول الأثر و انتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت الآية - أي السابقة - بيان ذلك كله بأوجز لفظ وأبينه وأدله على المراد! فقوله (ان في ذلك لذكرى )أشار الى ما تقدم من أول السورة الى ههنا - سورة ق - وهذا هو المؤثر وقوله(لمن كان له قلب) فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله .. وقوله أو (ألقى السمع )أي وجه سمعه وأصغى حاسة سمعه الى ما يقال له وهذا شرط التأثر بالكلام وقوله (وهو شهيد )أي شاهد القلب حاضر غير غائب - ونقل عن ابن قتيبة رحمه الله قوله - وهو سهو القلب وغيبته عن تعقل ما يُقال له والنظر فيه وتأمله ( قلـتُ أي الرابع وهو انتفاء المانع )
.. .... فاذا حصل المؤثر وهو القرآن و المحل القابل وهو القلب الحي و وجد الشرط وهو الاصغاء وانتفى المانع وهو اشتغال القلب وذهوله عن معنى الخطاب وانصرافه عنه الي شيء آخر حصل الأثر وهو الانتفاع والتذكر !!
..... والكلام هنا حصل باعتبار حال المخاطب المدعو فإن :
- من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة القرآن وأنه الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن فكان ورود القرآن على قلبه نورا على نور الفطرة .. فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي
- ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه للكلام وقلبه لتأمله والتفكير فيه وتعقل معانيه فيعلم حينئذ انه الحق.
فالأول حال من رأى بعينه ما دعى اليه وأخبر به
والثاني حال من علم صدق المخبر وتيقنه وقال يكفيني خبره فهو في مقام الايمان والأول في مقام الاحسان
هذا قد وصل الى علم اليقين وترقي قلبه منه الى منزلة عين اليقين وذاك معه التصديق الجازم الذي خرج به من الكفر ودخل به في الاسلام فعين اليقين نوعان نوع في الدنيا ونوع في الآخرة فالحاصل في الدنيا نسبته الى القلب كنسبة الشاهد إلى العين ! وما أخبرت به الرسل من الغيب يعاين في الآخرة بالأبصار وفي الدنيا بالبصائر فهو عين يقين في المرتبتين ! (1) .. اهــ مختصراً

والآن دعونا نترجم كلامه رحمه الله على هذه الجملة العجيبة – وحاشا لكلام الله تعالى أن يصل إلى بلاغته أو سمو معانيه كلام أحد ,, لكن هو الاستئناس بتفسير الإمام رحمه الله للآية الكريمة ! –

(( دينك ,, دينك .... لحمك ,, دمك ))

إن تمام التأثير لما كان موقوفا على مؤثر مقتض و محل قابل و شرط لحصول الأثر و انتفاء المانع الذي يمنع منه تضمنت هذه الجملة - بيان ذلك ,,,

فقوله دينك ( الأولى ) إشارة إلى ما تتعرض له الأمة من هجمة على دينها منذ ما يزيد عن القرن من الزمان وهذا هو المؤثر
وقوله لحمك فهذا هو المحل القابل والمراد به القلب الحي الذي يعقل عن الله ..
وقوله دينك ( الثانية ) أي وجِّهْ سمعَكَ واصغِ بقلبك الى ما يُقال,, هذا لا سيما إن ظنَّ السامعُ والمستمعُ أن الكلمة هنا هي نفس الكلمة الأولى وأن هذا من باب التكرار لزيادة التنبيه !!! لا ....
فوقعها هنا أشد, و السامع سيتوقع أن هذه الكلمة التي قيلت للمرة الثانية ستأتي بمعنىً جديد ,, لأن الأصل في الكلام التأسيس وليس التأكيد ! وهذا شرط التأثر بالكلام لأن من أصغى إلى الأولى سيصغي إلى الثانية فوجود هذا الدين والالتفات لهذه الكلمات هي الشرط لحصول الأثر المرجو !!

وقوله دمك أي دع ما أنتَ منشغل به دون حفظ دمك فبدون دمك لن تحيا !! فدينك هو من يحمي دمك وعرضك ومالك ! فدل على انتفاء المانع بطريق غير مباشرة !

.. فاذا حصل المؤثر وهو وجود الدين ( التوحيد ) والمحل القابل وهو القلب الحي (اللحم ) و وجد الشرط وهو ( الإصغاء ) فالتفت إلى النداء الثاني : دينك , وانتفى المانع وهو اشتغال القلب والجسد والفكر بهذه الفانية وتعلَّقَ بما يوجب الفسق (2) ,, والله المستعان .... حصل الأثر وهو طلب الموت وكراهية الدنيا !
وتأتي أهمية هذا الخطاب في هذه المرحلة لأنها مرحلة حاسمة فيا أيها الموحد دع عنك كل شيء والتفت إلى دينك فــ

دينك هو لحمك ,,, و ,,, ودينك هو دمك !

والكلام هنا حصل باعتبار حال المخاطب المدعو فإن من الناس من يكون حي القلب واعيه تام الفطرة فإذا فكر بقلبه وجال بفكره دله قلبه وعقله على صحة المنهج وأن ما هو فيه هو الحق وشهد قلبه بما أخبر به القرآن والآثار الصحاح عن منهج الطائفة المنصورة وأن أمم الأرض سترميها عن قوس واحدة وأنه صراع أبدي بين الحق والباطل ولا بد من الصبر والتضحية وأن حياة هذا الدين بالدماء والأشلاء كالشجرة لكنها غير كل الأشجار ,, شجرة ترويها الدماء لا المــاء ! والأشلاء سمادها لا غير ذلك !!

فكان ورود الأدلة الشرعية على قلبه نورا على نور الفطرة .. فهذا نور الفطرة على نور الوحي وهذا حال صاحب القلب الحي الواعي ,, وهو المجاهد في سبيل الله تعالى الذي نفر وودع أهله !

ومن الناس من لا يكون تام الاستعداد واعي القلب كامل الحياة فيحتاج الى شاهد يميز له بين الحق والباطل ولم تبلغ حياة قلبه ونوره وزكاء فطرته مبلغ صاحب القلب الحي الواعي فطريق حصول هدايته ان يفرغ سمعه لآيات الله تعالى – خصوصاً في الجزء الثاني ( دينك ... دمك ) – وقلبَه لتأمله والتفكير فيه و تعقل معانيه فيعلم حينئذ انه الحق فيطلق دنيـــاه ثلاثاً ويدفع عندها ذلك السبب الذي كان مانعاً لحصول الأثر ( وهو النفير ), فالمخاطب هنا من قعد ولم ينفر, رغم إيمانه بمنهج إخوانه وصحة دربهم

فالأول حال من رأى بعينه ما دعى اليه وأخبر به من الجهاد وقرب الانتصار وأن ساعة الفجر باتت قريبة
والثاني حال من علم صحة المنهج وتيقنه وقال سأدافع عنهم من هنا و يكفيني ذبي عنهم فهو في مقام دون مقام الأول
فالأول قد وصل الى علم اليقين وترقي قلبه منه الى منزلة عين اليقين والثاني معه علم اليقين فقط مع دخن فيه !!
فقوله : دينك دينك ... لحمك ودمك ,,,, هي في الحقيقة [ دينك لحمك ,,, دينك دمك ]؛؛ إلا أن الأولى أوقع في النفوس !
فلتدع دمك ينتفض ولتدع لحمك يُشوى من أجل هذا الدين, فأنتَ ما خرجتَ إلا نصرةً له فما عليك إذا فار دمك وانشوى لحمك !! دع دمك يغلي وضغطك يرتفع !! من أجل دينك
خاطب دينك بقولك ,,,

خذ دمي حبراً و جلدى دفتراً , وأرِّخ لعزك ومجدك

لا تخشَ شيئاً , حتى الأســــــر – نسأل الله السلامة للجميع – ولكن لا تخشه !

إن استطاعوا ..

فليأسروك
وليسحبوك
وإلى زنزانة الموت فليأخذوك
ثم ليصلبوك
و بدمائك فليغرقوك
ودعهم يقتلوك !!
فإنهم حقيقة لم يشنقوك !!
ولكنهم على بوابة الأمجادِ وعداً قد نقشوك (3)

يا موحد ,,

الآن حان دور هذا الدعاء

اللهم إني أسألك هذا اليوم أن تلاقي بيني وبين عدو لك شديد حرده، قوي بأسه، فيقتلني، فيبقر بطني، ويجدع أنفي، ويفقأ عيني، ويقطع أذني، فإذا أتيتك يوم القيامة قلت لي: يا عبد الله ! لماذا صنع فيك هذا؟ فأقول: فيك يا رب، (4)

هذه الأوقات حيث النصر قد قرُب والنفوس بدأت تتثاقل من طول المسير واشتدت الحرب الإعلامية حتى ممن كانوا يحسبون من المقربين !! أقولُ في خضم هذه الأوقات جاءت هذه الأربع كلمات لتعطي دفعة من الهمة و من إيقاظ القلوب !! وإني لأتوقع كثرة العمليات الاستشهادية القادمة .... فأقبلوا ولا تخافوا ! وليكن نشيدكم

شب دمك في عروقك وانتفض *** لا تخاف إن كان للعزة تريد
دام روحك تاليتها تنقبض *** سوقها يم الشرف تصبح شهيد
للعدو النذل وقف واعترض *** لا يصير إحساسك بدينك بليد

لا يصير إحساسك بدينك بليد

ومهما حاولتُ أن أعبِّر وأصف فلن أستطيع فعلأً كما فعلت بي هذه القصيدة ,, فاستمع لها فعبارتها أدق وأصدق !! من هنـــــا أو هنــــــا

وفي الختـــــــام

هذا الموضوع هديـــــة مني إلى الأســـــــــود الكرام الفرسان المغاوير، أبطال دولة العراق الإسلامية " بارك الله في رجالها " و بخاصة في " كتيبة الاستشهاديين"

دينكم لحمكم
دينكم دمكم
منقول من
اخونا
ابو الوليد

اللهم إني نسألك الشهادة في سبيلك يا رب العالمين

ــــــــــ
(1) كتاب الفوائد ص3
(2) الفسق هنا إشراة إلى قوله تعالى (( قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ )) التوبة / 24
(3) مقتبسة بتصرف من أبيات بعنوان ( اسحبوه )
( 4) دعاه عبد الله بن جحش رضي الله عنه في غزوة أحد رواه الحاكم في المستدرك وصححه ؛؛ قال سعد رضي الله عنه: حضرت أنا وعبد الله بن جحش في أحد فقال لي عبد الله : تعال ندعو الله يا سعد قبل المعركة، قال: فأما أنا فقلت: اللهم إني أسألك هذا اليوم أن تلاقي بيني وبين عدو لك كافر شديد حرده، قويٌ بأسه فأقتله وآخذ سلبه، قال: فقام عبد الله بن جحش بعدي وقال: اللهم إني أسألك هذا اليوم أن تلاقي بيني وبين عدو لك شديد حرده، قوي بأسه، فيقتلني، فيبقر بطني، ويجدع أنفي، ويفقأ عيني، ويقطع أذني، فإذا أتيتك يوم القيامة قلت لي: يا عبد الله ! لماذا صنع فيك هذا؟ فأقول: فيك يا رب، قال سعد : فوالله ما انتهينا من المعركة إلا وقد قتلت كافراً وأخذت سلبه، وأتيت وإذا عبد الله بن جحش قد قتل وبقر بطنه وجدع أنفه وفقئت عيناه ورأيت أذناه معلقة بخيط )